[266] [70] Tunc mortis oppressus {vigor} <rigor>,

Tunc lex subacta est Tartari:

Tunc vis diei fortior

Noctem coegit cedere.

Iam iam quiescant improba,

[75] Iam culpa furva obdormiat,

Iam noxa let{h}alis suum

Perpessa somnum marceat.

Vigil vicissim spiritus

Quodcunque restat temporis

[80] Dum meta noctis clauditur,

Stans, ac laborans excubet.

Iesum ciamus vocibus

Flentes, precantes, sobrii:

Intenta supplicatio

[85] Dormire cor mundum vetat.

{Stat} <Sat> convolutis artubus

Sensum profunda oblivio

Pressit, gravavit, obruit,

Vanis vagantem somniis.

[90] Sunt nempe falsa, et frivola

Quae mundiali gloria

Ceu dormientes egimus,

Vigilemus, hic est veritas.

Aurum, voluptas, gaudium,

[95] Opes, honores, prospera,

Quaecunque nos instant mala,

Fit mane, nil sunt omnia.

Tu Christe somnum {disiice} <disdice>,

Tu rumpe noctis vincula,

[100] Tu solve peccatum vetus,

Novumque lumen ingere.

[70] Allora l’inflessibilità della morte fu schiacciata,

allora la legge del Tartaro fu soggiogata:

allora la potenza del giorno essendo più forte

ha costretto la notte ad allontanarsi.

Ormai le cose malvagie se ne stiano calme,

[75] ormai la colpa tenebrosa dorma,

ormai il castigo letale subito

faccia avvizzire il suo sonno.

A sua volta lo spirito vigile

qualsiasi tempo rimane

[80] mentre si chiude la fine della notte,

stando ritto e lavorando stia all’erta.

Invochiamo a gran voce Gesù

piangendo, pregando, sobrii:

una supplica intensa

[85] impedisce a un cuore mondo di dormire.

Con gli arti abbastanza raggomitolati

un profondo oblio il pensiero

ha oppresso, ha appesantito, ha inondato,

che vaga in sonni vani.

[90] Infatti sono false e frivole

quelle cose che per la gloria di questo mondo

abbiamo fatto come da addormentati,

stiamo svegli, qui sta il vero.

L’oro, la voluttà, la gioia,

[95] le ricchezze, gli onori, le prosperità,

tutte le cose cattive che ci sovrastano,

viene mattino, sono tutte quante nulla.

Tu o Cristo allontana il sonno,

Tu rompi le catene della notte,

[100] Tu cancella l’antico peccato,

e porta dentro una nuova luce.

Sed hactenus Gallus in bonam partem acceptus est, possit etiam in malam accipi, et significare, ut avis est libidini dicata maxime, qui muliebria sectatur, et voluptatum magis amator est, quam Dei, unde apud Esaiam[1] dicitur: Ecce Dominus asportari te faciet, sicut asportatur Gallus Gallinaceus.

Ma fino a questo momento il gallo è stato accettato nel verso buono, possa essere accettato anche in quello cattivo, e indicarlo, in quanto è un uccello estremamente dedito alla libidine che corre dietro alle cose femminili ed è più un amante delle voluttà che di Dio, laonde in Isaia si dice: Ecco il Signore ti farà trasferire come viene trasferito un gallo.

Superest modo, ut de Gallina etiam dicamus: de qua D. Augustinus[2] in expositione huius versus Psalmistae: Exurge in occursum mihi, et vide: Aliquid, inquit, me dicere admonet in hoc loco capitis ipsius nostri sublimitas, quoniam infirmatus est usque ad mortem, et assumpsit infirmitatis carnem, ut pullos Hierusalem colligeret sub alas suas, tanquam Gallina infirmata[3] cum parvulis. Non enim in aliqua ave hoc aliquando conspeximus, earum etiam, quae nidificant ante oculos nostros, sicut parietum Passeres, sicut Hirundines, tanquam annuae nostrae hospites, sicut Ciconiae, sicut aliae aves, quae ante oculos nostros nidificant, et ovis insidunt, pullos alunt, sicut ipsae Columbae, quas cotidie videmus, aliquando avem <in>firmari cum parvulis non agnovimus, non vidimus. Gallina quomodo hoc habet? Certe notam rem dico, quae in conspectu nostro quotidie versatur, quomodo raucescit vox, quomodo sit hispidum totum corpus, demittuntur alae, laxantur plumae, et vides circa pullos nescio quid aegrotum, et ea est materna charitas, quae invenitur infirmitas. Quare ergo Dominus nisi propter hoc Gallina esse voluit in sancta scriptura, dicemus. Hierusalem, Hierusalem, quoties volui congregare filios tuos tanquam Gallina filios suos sub alas, et noluisti?[4] Congregavit autem omnes gentes tanquam Gallina pullos suos, qui infirmatus est propter nos, accipiens carnem a nobis, id est, a genere humano, crucifixus, contemptus alapis caesus, flagellatus, ligno suspensus, lancea vulneratus. Ergo hoc maternae infirmitatis est, non amissae maiestatis. Quum ergo talis esset Christus, et tamen carnem sine peccato suscepisset, factus est particeps nostrae infirmitatis, non iniquitatis, ut ex eo quod nobiscum communicavit, infirmitatem solveret nostram iniquitatem.

Rimane solo da parlare anche della gallina: della quale parla Sant’Agostino durante la spiegazione di questo verso del salmista: Balza in piedi per venirmi incontro, e guarda: La sublimità del nostro stesso Capo a questo punto mi spinge a dire qualcosa, in quanto si è assoggettato alle debolezze umane fino alla morte, e ha assunto la carne della debolezza, per raccogliere sotto le sue ali i pulcini di Gerusalemme, come una gallina diventata debole fa con i suoi piccoli. Infatti non abbiamo mai osservato ciò in nessun uccello, anche tra quelli che nidificano davanti ai nostri occhi, come i passeri dei muri, come le rondini che sono per così dire nostre ospiti annuali, come le cicogne, come altri uccelli che nidificano davanti ai nostri occhi e stanno accovacciati sulle uova, allevano i pulcini, come le stesse colombe che vediamo tutti i giorni, non abbiamo mai conosciuto, non abbiamo mai visto un uccello diventare debole coi piccoli. In che modo la gallina possiede questa caratteristica? Certamente dico una cosa nota, che quotidianamente è presente davanti ai nostri occhi, in che modo la voce si fa roca, come tutto il corpo è arruffato, le ali vengono tenute basse, le piume si aprono, e puoi vedere intorno ai pulcini un non so che di malato, ed è l’amore materno che si ritrova a essere debolezza. Per cui potremo pertanto dire che il Signore proprio per questo ha voluto che la gallina fosse presente nella sacra scrittura. Gerusalemme, Gerusalemme, quante volte ho voluto radunare i tuoi figli come fa la gallina coi suoi figli sotto le ali, e non lo volesti? Ma ha raccolto tutti i popoli come fa la gallina con i suoi pulcini, lui che si è estenuato a causa nostra, prendendo da noi la carne, cioè, dal genere umano, fu crocifisso, disprezzato, percosso con schiaffi, flagellato, appeso a un palo, ferito con una lancia. Pertanto questo è segno di debolezza materna, non di perduta maestà. Pertanto siccome Cristo era siffatto e aveva tuttavia assunto la carne senza aver peccato, è diventato partecipe della nostra debolezza, non della nostra iniquità, affinché potesse dissipare la nostra iniquità dal momento che aveva condiviso con noi la debolezza.

Et[5] rursus exponens illud Psalmographi: Et sub alis eius sperabis: Si Gallina, inquit, protegit pullos suos sub alis, quanto magis tu sub alis Dei tutus eris, et adversus diabolum, et angelos eius, quae aëreae potestates, tanquam Accipitres circumvolitant, ut infirmum pullum auferant? Neque enim sine causa comparata est Gallina ipsi sapientiae Dei. Nam ipse Christus dominus noster, et salvator tanquam Gallinam se dixit: Hierusalem, Hierusalem, etc. Noluit illa Hierusalem, velimus nos, illa rapta est ab aeris potestatibus fugiens alas Gallinae, praesumens de viribus suis quum esset infirma, nos confitentes infirmitatem nostram, sub alas Dei fugiamus. Erit enim nobis tanquam Gallina protegens pullos suos. Non est enim iniuriosum nomen Gallina. Attendite caeteras aves. Multae aves ante nos foetant, calefaciunt pullos suos, nulla sic avis infirmatur cum pullis suis, quomodo Gallina. Attendat charitas vestra, Hirundines, Passeres, et Ciconias videmus extra nidos suos, nec cognoscimus utrum foetus habeant: at Gallinam cognoscimus in infirmitate vocis, et in relaxatione plumarum, tota mutatur a foetu pullorum, quia illi infirmi sunt, infirmam sese facit. Quia ergo et nos infirmi eramus, infirmam se fecit sapientia Dei, quia verbum caro factum est, et habitavit in nobis, ut sub alis eius speremus.

E successivamente, spiegando ciò che scrive il salmista dice: E sotto le sue ali spererai: Se la gallina protegge i suoi pulcini sotto le ali, quanto più sarai al sicuro sotto le ali di Dio, e di fronte al diavolo e ai suoi messaggeri, quelle potestà celesti che volano all’intorno come sparvieri per rapire il debole pulcino? E non senza motivo la gallina è stata paragonata alla sapienza stessa di Dio. Infatti lo stesso Cristo nostro signore e salvatore disse di essere come una gallina: Gerusalemme, Gerusalemme, etc. Quella Gerusalemme non lo volle, dobbiamo volerlo noi, quella fu rapita dalle potestà del cielo fuggendo dalle ali della gallina, confidando sulle sue forze poiché questa era debole, noi confessando la nostra debolezza vediamo di rifugiarci sotto le ali di Dio. Infatti sarà per noi come una gallina che protegge i suoi pulcini. Infatti l’epiteto di gallina non è ingiurioso. Fate attenzione agli altri uccelli. Molti uccelli depongono le uova davanti a noi, scaldano i loro pulcini, nessun uccello si indebolisce tanto coi suoi pulcini come la gallina. Il vostro amore faccia attenzione, vediamo le rondini, i passeri e le cicogne fuori dai loro nidi, né sappiamo se hanno della prole: ma la gallina la riconosciamo dalla debolezza della voce e dal dispiegarsi delle piume, viene tutta quanta cambiata dalla nascita dei pulcini, perché loro sono deboli rende se stessa debole. Pertanto, poiché anche noi eravamo deboli, la sapienza di Dio si è fatta debole, perché il verbo si è fatto carne, e ha abitato in noi, affinché speriamo sotto le sue ali.

Et rursus alibi[6]: Hoc, inquit, genus animantis magnum affectum in filios habet, ita ut eorum infirmitate <affecta> et ipsa {infirmitate} <infirmetur>, et quod difficilius in caeteris {animalibus} <animantibus> invenies, alis suis filios suos protegens contra Milvum {pugnat} <pugnet>: sic etiam mater nostra sapientia Dei per carnis susceptionem infirmata quodammodo, dicente Apostolo: Quod infirmum est Dei, fortius est hominibus[7], protegit infirmitatem nostram, et resistit diabolo, ne nos rapiat. In qua defensione, quod illa adversus Milvum conatur affectu, haec adversus diabolum perficit potestate.

E poi in un altro punto dice: Questo tipo di essere vivente - la chioccia - dimostra un grande affetto nei confronti dei figli, tant’è che commossa dalla loro debolezza si indebolisce lei stessa, e, cosa che riscontrerai più difficilmente negli altri animali, proteggendo con le sue ali i figli combatte contro il nibbio: così anche nostra madre la sapienza di Dio prendendo la carne si è in qualche modo indebolita, in base a quanto dice l’apostolo: Ciò che di Dio è debole è più forte degli uomini, protegge la nostra debolezza, e si oppone al diavolo affinché non ci rapisca. In questa difesa, quello che per amore lei si sobbarca contro il nibbio, questa - la sapienza - lo ottiene contro il diavolo per potere.

Item rursus[8] in haec verba: Nos ovum nostrum sub alis illius Gallinae ponamus, inquit, Evangelicae Gallinae, quae clamat Hierusalem Hierusalem illi falsae, et perditae, quoties volui congregare filios, tanquam Gallina pullos, et noluisti? Non nobis dicatur, quoties volui, et noluisti. Illa enim Gallina divina sapientia est, sed assumpsit carnem, ut pullis congrueret. Videte Gallinam hispidam plumis, demissis alis, voce fracta, et quassa, et lassa, et languida congruere [267] parvulis suis. Ovum ergo nostrum, id est, spem nostram sub alis illius Gallinae ponamus.

Parimenti poi verso queste parole dice: Noi dobbiamo porre il nostro uovo sotto le ali di quella gallina, della gallina evangelica, che grida Gerusalemme Gerusalemme a quella falsa e corrotta, quante volte ho voluto radunare i tuoi figli, come fa la gallina coi pulcini, e non hai voluto? Non ci venga detto quante volte ho voluto e non lo volesti. Infatti quella gallina è la sapienza divina, ma ha assunto la carne per adattarsi ai pulcini. Guardate la gallina con le piume arruffate, le ali abbassate, la voce fiacca, debole, sfinita, esausta, adattarsi ai suoi piccoli. Pertanto vediamo di porre il nostro uovo, cioè la nostra speranza, sotto le ali di quella gallina.