[206] Aquila enim, et Passer, similesque salaciores alites aliae salacitatem suam toto anni tempore minime exercent, ut facit Gallus noster, qui singulis diebus quinquagesies, et amplius uxores suas, quas plurimas habet, init, cum contra unica illi contenti sint.

Infatti l’aquila e il passero, e altri uccelli simili alquanto lussuriosi, praticano pochissimo la loro concupiscenza durante tutto l’arco dell’anno in confronto a quanto fa il nostro gallo, il quale tutti i giorni si accoppia cinquanta e più volte con le sue femmine, che possiede in gran numero, mentre invece quegli altri si accontentano di una sola.

Testantur vero eius libidinem, non solum Gallinarum maxima turba, sed acerrimae etiam pugnae, quas non ob liberos cibumque committit, sed ut faeminis potiatur solum, quales etiam canes conferere solent, at hi quod simul unam inire non detur, ille quod ullam ex suis ab aliquo contaminari nolit, qua in re sapientis patrisfamilias munere fungitur, ac non aliter ac hic honori suo consulere videtur: quinim<m>o tanto amore suas prosequitur, ut si mori contingat eas, ipse contabescat moerore animi. Insuper non hinc tantum Galli salacitas cognoscitur, quod tanta frequentia cum propriis uxoribus coeat, sed in eo magis, quod ut Aelianus[1] etiam refert, si illae desint, a masculino genere minime sibi temperet, sed in media etiam corte, qui recentior advenerit, cum ineat. Etsi apud Plutarchum[2] Grillus Sophista apud Circem deformatus in brutum neget ex brutis ullum masculam venerem affectare.

Sono testimoni della sua libidine non solo il grandissimo stuolo di galline, ma anche gli acerrimi combattimenti che ingaggia non a causa della prole e del cibo, ma solamente allo scopo di accaparrarsi le femmine, così come anche i cani sono soliti combattere, ma questi in quanto non è possibile accoppiarsi tutti insieme con una femmina, quell’altro in quanto vuole che nessuna delle sue femmine venga contaminata da qualcun’altro, e a questo riguardo adempie al compito di un saggio capofamiglia, e non diversamente da costui sembra avere cura della propria onorabilità: addirittura segue con tanto amore le sue femmine che, qualora accada loro di morire, lui stesso si consuma per il cordoglio. Inoltre la lussuria del gallo non si riconosce solo da questo, che cioè si accoppia con così grande frequenza con le proprie femmine, ma ben più dal fatto che, come riferisce anche Eliano, se esse mancano, non si astiene assolutamente dal sesso maschile, dal momento che anche nel bel mezzo del cortile si accoppia con quello che vi è arrivato per ultimo. Anche se in Plutarco il sofista Grillo, trasformato in animale nell’antro di Circe, neghi che qualcuno tra gli animali miri a fare del sesso con un maschio.

Nam et Aristoteles apud Athenaeum[3] scribit, ex iis Gallis, quos Diis consecrant, qui prius dicatus est, subigi a {novitiis} <noviciis>, donec offeratur alius, quod si nullus donetur, inter se praeliari, et a victore semper iniri victum. Sed locus ille apud Aristotelem[4] sic legitur: Ubi sine faeminis munerarii, dicatique <in templis>[5] versantur Gallinacei, non temere eum qui nuper dicatus accesserit, omnes subigunt: ubi nihil de pugna meminit, quod Athenaeus ex se addidit. Ob tam foedum, et horrendum Galli facinus olim, teste Plutarcho[6] lex erat, ut Gallus si Gallum inisset, quamvis etiam Gallina abesset, vivus combureretur. Unde videre licet, qua mulcta eiusmodi nefarium scelus prisci punirent in hominibus, si id in brutis faciebant: nec sane immerito, cum eiusmodi flagitiosi, et nequam homines, qui talem peccatum committunt, humanae naturae vim inferant, et interitum humano generi procurent, in sterili solo semine effuso, quod in Ona filio Iudae[7] severe admodum vindicavit Deus. Quare lege pontificia tales a coetu hominum arcentur, turpiusque adulterio visum est stuprum virile.

Infatti anche Aristotele scrive in Ateneo che tra quei galli che consacrano agli Dei, quello che è stato appena dedicato viene montato da quelli giunti per ultimi finché non ne viene offerto un altro, e che se nessuno viene offerto, combattono fra loro e il vinto viene sempre montato dal vincitore. Ma quel passaggio suona così in Aristotele: Quando i galli da offerta e consacrati si ritrovano nei templi senza femmine, non casualmente tutti quanti montano addosso a quello che sopraggiunge poco dopo essere stato dedicato: dove non fa alcuna menzione del combattimento, cosa che Ateneo ha aggiunto di sua iniziativa. Per un così ripugnante e orrendo crimine del gallo, un tempo, testimone Plutarco, esisteva una legge per cui, se un gallo si fosse accoppiato con un gallo, anche se mancava la gallina, doveva essere bruciato vivo. Per cui è possibile rendersi conto con quale condanna gli antichi punissero un simile empio misfatto da parte degli esseri umani dal momento che lo attuavano negli animali privi di raziocinio: e senz’altro non a torto, dal momento che coloro che commettono un simile peccato sono tanto scellerati e uomini di nessun valore da far violenza alla natura umana e causare lo sterminio al genere umano con lo spargimento del seme su uno sterile pavimento, cosa che Dio ha punito in modo estremamente severo in Onan figlio di Giuda. Per cui, per legge pontificia, soggetti simili debbono essere allontanati dal consesso umano, e lo stupro tra maschi è stato catalogato come più turpe dell'adulterio.

Sed ut unde digressa est oratio revertatur, Gallus noster in maiorem adhuc longeque detestabiliorem libidinis notam incurrit, dum cum aliis etiam volucribus, quae sui generis non sunt, ut cum Phasianis, et Perdicibus, ut postea dicemus, coeat, quod testatum etiam reliquit Aristoteles[8]. Sed forte Gallinis magis adhuc vitio vertendum est, quod et illae ab iisdem volucribus sese iniri permittant, adeo ut multi {diversas} <diversos> ex iis cum aliis coeuntibus foetus excludi promittant. Non parum etiam Gallorum salacitatem arguit, quod Mnaseas apud Aelianum[9] memorat, nimirum nunquam ad Gallinas, quae in aede Hebae, ipsi vero in Herculis pascerentur, interfluente utramque aedem rivo perenni, et limpidae aquae nunquam transvolent, nisi cum libidine stimulentur.

Ma, perché il discorso torni là da dove è partito, il nostro gallo incorre in un comportamento di libidine maggiore e ben più detestabile quando, come diremo in seguito, si accoppia pure con altri uccelli che non appartengono al suo genere, come fagiani e pernici, cosa di cui ha lasciato testimonianza anche Aristotele. Ma forse si deve fare ancora più colpa alle galline in quanto anch’esse permettono di essere copulate dai medesimi uccelli, tant’è che parecchi garantiscono che da quelle che si accoppiano con altri uccelli nasce una prole differente. E dimostra non poco la salacità dei galli ciò che Mnasea ricorda in Eliano, senza dubbio giammai riguardo alle galline, che venivano allevate nel tempio di Ebe ed essi in quello di Ercole, - che cioè - essi non volerebbero mai al di là del canale perenne e di limpida acqua che scorre tra i due templi se non quando vengono stimolati dalla libidine.

Tantae in his volucribus libidinis salacitatisque causa est genitale semen, in iis maximopere redundans, cuius irritationem perferre nequeuntes, in libidine proruunt. Tanta vero seminis copia abundant, ut Clearchus apud Athenaeum[10] author sit, eos non solum cum vident faeminas id emittere, verumetiam cum vocem earum exaudiunt. Quare quid sibi velint illa Aristotelis[11] verba: Gallorum testes tempore coitus magis conspicui sunt, a multis non puto intelligi. Nam cum singulis fere, ut ita dicam, momentis coeat, singulis item momentis testes conspectiores evadere oportere, quis inde colligat, quod alioqui absurdum esset astruere. Ego vero hanc philosophi sententiam dupliciter exponi posse existimo, primo nempe ipsum comparare Gallorum aetatem perfectam aetati imperfectae, ac iuxta earum differentias magnitudinem, atque parvitatem testium aestimare. Certissimum enim est his avibus utcunque salacissimis vel a primo ortu non adesse facultatem generatricem. Exemplo sit aetas puerilis humana, caeterarumque specierum tenella, quae ad coitum est inepta: atque hac ratione Aristoteles dixit Gallorum testes tempore coitus esse magis conspicuos, ac si diceret, ubi aetatem validam obtinuerint, et usui veneris aptam obtinent, pariter testes grandiores, quam habebant in aetate adhuc imperfecta. Secundo liceret forsan eadem verba hoc modo interpretari sensu ipso duce, et assertore, Gallis etsi coeant singulis anni temporibus, singulisque horis, attamen peculiare coeundi tempus esse vernum: nam tunc calor innatus viget in pluribus speciebus vegetalium, et animalium. Itaque si Gallorum testes considerentur, et tempore verno, autumnali, hyemali, et aestivo, et invicem comparentur, sensus docebit ipsos testes inesse grandiores tempore verno, minores vero autumnali, hyemali, et aestivo.

In questi uccelli il seme genitale, in essi particolarmente abbondante, è causa di così grande libidine e lussuria che, non potendo sopportarne l'azione irritante, si scagliano nella libidine. Hanno infatti una così grande abbondanza di seme che Clearco afferma in Ateneo che essi non solo lo emettono quando vedono le femmine, ma anche quando ne sentono la voce. Per cui non ritengo che da parte di molte persone venga compreso cosa vogliano esprimere quelle parole di Aristotele: I testicoli dei galli nel periodo dell’accoppiamento sono di dimensioni maggiori. Infatti siccome si accoppia, per così dire, quasi tutti i momenti, qualcuno ne dedurrebbe che parimenti è necessario che in ogni momento i testicoli risultino di dimensioni maggiori, cosa che peraltro sarebbe assurdo sostenere. In verità io reputo che questa affermazione del Filosofo possa venire spiegata in due modi, e precisamente in primo luogo che lui sta paragonando l’età perfetta dei galli con la loro età imperfetta, e che in base alla loro differenza deve giudicare la grandezza e la piccolezza dei testicoli. Infatti è più che certo che, per quanto molto libidinosi, in questi uccelli appena nati non è presente la capacità di generare. Sia di esempio l’età umana della fanciullezza, e la tenera età delle altre specie, che è inetta al coito: ma per questa ragione Aristotele disse che i testicoli dei galli nel periodo dell’accoppiamento sono di dimensioni maggiori, come se dicesse quando avranno raggiunto l’età adatta, e l’avranno adatta per i rapporti sessuali, parimenti avranno anche i testicoli più grandi di quanto li avessero a un’età ancora imperfetta. In secondo luogo può darsi che quelle stesse parole possano venire interpretate nel modo seguente, sotto la guida e il sostegno dello stesso buon senso, che è tuttavia caratteristico dei galli, anche se si accoppiano in tutte le stagioni, e a tutte le ore, che il periodo dell’accoppiamento è quello primaverile: infatti in quel periodo in parecchie specie di vegetali e di animali prende vigore il calore innato. Pertanto se i testicoli dei galli fossero presi in considerazione nel periodo primaverile, autunnale, invernale ed estivo, e venissero tra loro paragonati, il buon senso insegnerà che i testicoli stessi si presentano maggiori nella stagione primaverile, mentre sono più piccoli in quella autunnale, invernale ed estiva.

Ut modo ad salacitatis causam regrediamur, Scaliger[12] in assignanda ea non satis sibi constare videtur. Cum enim prius a nimia seminis redundantia fieri dixisset, mox {cen} <ceu> sui oblitus pauco humore abundare dicit, omnem vero in coitu impendere. Quaerit autem in hunc modum: At Capi, qui castrati sunt, quare podagra miris modis afficiuntur: Galli non? Quia Capi pusillus calor, edacitas multa. In Gallo calor multus, cibi abstinentia non minor. Cur ergo [207] tot Gallinis unus sufficit si non multo humore praeditus est? Propterea quod quantum succi habet eo impendit. Haec ille.

Ora, per tornare alla causa della lussuria, sembra che Giulio Cesare Scaligero nell’attribuirla non concorda troppo con se stesso. Infatti mentre in un primo tempo aveva affermato che si verifica a causa di uno smisurato eccesso di seme, subito dopo come dimentico di se stesso dice che sono ricchi di poco umore, poiché lo impiegano tutto nel coito. Si pone le domande in questo modo: Ma i capponi, che sono castrati, perché si ammalano in modo così sorprendente di podagra, e non i galli? Perché i capponi hanno poco calore e molta voracità. Nel gallo il calore è parecchio e l’astinenza dal cibo non è minore. Perché dunque uno solo è sufficiente per così tante galline se non è fornito di molto umore? Perché tutto il liquido che possiede lo impiega in quell’attività. Queste le sue parole.